Oferta de Gestores Culturales

Os dejamos una iniciativa muy interesante en el blog. El Ayuntamiento de Valencia prepara una convocatoria abierta en la que decidirá quiénes serán los próximos gestores de aproximadamente una decena de solares de propiedad municipal ubicados en Ciutat Vella, Lugares que acogerán distintos proyectos de carácter social y cultural.

http://www.valenciaplaza.com/convocatoria-abierta-se-buscan-gestores-culturales-para-solares-abandonados

Vídeo Resumen de ElCasc 2015

Género y Ciudad

A través del análisis hecho de "La mujer en la calle" escrito por Manuel Delgado, queríamos compartir en el blog, algunas de sus aportaciones.

En primer, lugar que la invisivilidad de la mujer en el espacio público, se observa en el lenguaje. Cuando nos referimos al "hombre de la calle" se adopta como una posición de poder y acción representada. En cambio si es "mujer de la calle" denota exclusión. También si se dice "hombre público" se hace referencia al hombre que se ocupa de lo común, pero si es "mujer pública" se refiere a la prostitución. Es decir, esta última en contraposición al varón indicaría aquella persona que es accesible a todos, a cualquiera, "la calle exalta al hombre a la categoría de ciudadano y denigra a la mujer a la de prostituta. Es decir, le niega la individualidad". Se les niega esa individualidad, porque se les obstaculiza la entrada a la ciudadanía. Como expone Amorós las mujeres son idénticas, ya que se les homogeiniza, y entran en lo genérico, quitando así, la individualidad de cada una y por en sus derechos. La sociedad no es idéntica, pero se construye de esta forma, y esa forma excluye a los grupos. Se homegeiniza a los grupos con acciones por ejemplo como el día a la mujer, el día del gitano etc...

Pero no existe el día del hombre, el día del blanco etc... porque estos últimos están dentro del concepto de ciudadanía, cuestión que para las mujeres queda lejos. El problema no viene en la pertenencia de un grupo idéntico, sino cuando esa pertenencia es impuesta, ya que no se nombra como individuo, sino como grupo. 

La modernidad entiende a la mujer en el espacio público como algo que debe ser regulado y controlado, es decir como una anomalía. Su estatus puede parecer homologable entonces con el de un animal de compañía, ser natural que ha sido no tanto domesticado, como domiciliado, personaje obediente, sumido y permanentemente disponible, que está en casa cuando no se le saca a pasear y que se especializa en la dispensación de afecto a los demás componentes del hogar. La mujer también es representada en la modernidad en lo oscuro y salvaje. La mujer sola en la calle es representada con el arte como prostituta o como víctima.

Lo Público	Lo Privado
Masculino	Femenino
El afuera	El adentro
La aventura	La calma
Lo incierto e inseguro	La seguridad
La acción	La pasividad
La racionalidad	La emoción
La competencia	La atención y el cuidado

      Al buscar en google "mujer de la calle", nos muestra esa fotografía 

Desde la Educación Social, es necesario pensar el equilibrio de estas dos columnas, ya que son claramente erróneas, lo primer sería no segregarlas por sexo, pues que las dos son necesarias para todos los individuos. El momento clave, estaría en la primera socialización, cuando desde pequeños/as se nos enseña determinadas actividades distintas según, seamos niños o niñas.

Y, aunque en la actualidad la mujer está más presente en los espacio públicos, eso no quiere decir que sea más visible, o que haya dejado de ser sobrerepresentada. La separación simbólica público-privado sigue vigente ya que los espacio públicos tienen divisiones sexuadas.

La educación de las niñas respecto a la calle sigue siento la protección, siguen habiendo espacios vetados a las mujeres, y los itinerarios femeninos en la calle siguen estando fuertemente ritualizados. Para la mujer la calle no significa derecho al anonimato: asalto con la mirada, interpelación grosera, trato galante, agresión. Para la mujer, "salir" tiene que ver con "salir con alguien", esto es acompañada.

Viento y Arena

El documental Viento y Arena es el resultado del trabajo realizado en el taller (Re) acción crítica del espacio.

Se trató de un taller de intervención sobre el espacio urbano del centro histórico de Villena, definido por un equipo de trabajo interdisciplinar. Esta propuesta acerca varias disciplinas relacionadas con la arquitectura y las ciencias sociales, con el objetivo de poder desarrollar acciones donde se articulen componentes artísticos, sociales, culturales, pedagógicos y urbanísticos. 

Entendemos la acción crítica espacial como aquella acción cuya intención esencial es la de producir espacio, lo que implica a su vez una apropiación del mismo. Desde el taller, se considera imprescindible que esta producción de espacio se desarrolle a través del tejido asociativo y desde un profundo conocimiento de la zona, buscando en todo momento la participación de los diversos agentes.  

Desde nuestra perspectiva la convivencia entre la educación social y la arquitectura permite construir realidades políticas, redes sociales y estructuras físicas  a través de la noción de Edward Said sobre “el intelectual ideal que trabaja desde el margen”. La exigencia de ir más allá de un determinado campo de conocimiento inevitablemente hace que quien ejerce la arquitectura y la educación social sea un espíritu universal: no un académico erudito, pero sí alguien con un instinto cultivado y amplio.

Tanto la educación social como la arquitectura necesitan reinventarse. Con demasiada frecuencia se deja de tener claro por qué los arquitectos son actores necesarios en la producción de la realidad crítica y cómo los educadores pueden incidir de la misma manera en la realidad y dejar de ser puros analistas. Es esa necesidad de cambio la que nosotros queremos evidenciar a través de este taller y la intervención en Villena.

Según Markus Miessen, “el cambio actual de los modelos de ejercicio profesional va mucho más allá de los procesos de reajuste. En cincuenta años, la década actual será vista como aquella que inició el cambio en muchos sentidos: los roles que creíamos conocer y que considerábamos seguros ya se están desvaneciendo.” Nosotros pensamos igual y queremos abordarlo en Villena a través de una práctica crítica espacial en el centro histórico.

El taller se desarrolla a lo largo de cuatro fases:

Fase 1                                                                                                                                                

La primera fase abarcó todo el trabajo de investigación previo a la celebración del certamen. Se trabajó con una metodología de investigación basada en el diseño de acciones tendentes a la participación activa de vecinas y vecinos, tanto del centro histórico como de otros barrios de Villena.

El punto de partida fueron las conclusiones extraídas del taller ‘Territorios Habitables’, que tuvo lugar en el anterior certamen de elCasc, dirigidas a mejorar el aparatado social del Plan Especial del Centro Histórico de Villena (PECH). Todos los esfuerzos de la investigación se focalizan en recopilar una información más concreta y localizada, acotando las zonas de atención y actuación prioritaria en el barrio.

Esta primera fase fue de acercamiento y conocimiento. Buscando que los tutores pudiesen conocer la zona mientras se daban a conocer a asociaciones, vecinas y vecinos, tratando. Al mismo tiempo, de integrarse en la dinámica social del barrio.

Las acciones de investigación que se llevaron a cabo están relacionadas con el uso de cartografías participativas, consultas ciudadanas y otras herramientas de investigación como la observación participante y la entrevista. Estas acciones arrancaron en el mes de marzo con la construcción colectiva de un mapa del centro histórico de Villena, durante las fiestas del medievo.

Fase 2                                                                                                                                                

La segunda fase se desarrolló durante los tres primeros días del certamen. En ese tiempo y tomando las conclusiones extraídas durante la Fase 1, se proponían vías de actuación en las zonas preseleccionadas por los tutores (zona 6 y 7 de la figura 1, [adjuntado con mapa]). De forma direccionada, se invitó a los participantes a conocer el barrio y sus espacios, proponiendo una serie de dinámicas de exploración y cartografías instaladas en el trabajo sobre escala real y sobre plano, buscando poner a los participantes en contacto directo con las diversas realidades del barrio.

El objetivo de este ejercicio de investigación fue posibilitar que los participantes puedan apropiarse de los espacios del barrio, para que su trabajo en la transformación de los mismos sea más cercano a la realidad y, a su vez, más satisfactorio.

Durante los primeros días también se comenzó a levantar un campamento en las inmediaciones del centro Colache, que sirva como punto de reunión, información y trabajo tanto para los participantes del certamen como para los vecinos y las vecinas del barrio. Otro objetivo esencial del campamento fue poder transformar un espacio de forma efímera mientras se abre la posibilidad de aplicar transformaciones físicas y simbólicas perdurables a través de las dinámicas y actividades que se vayan generando.  

De forma paralela se creó un equipo de rodaje cuyo objetivo es trabajar sobre las miradas en el barrio, tratando de captar imágenes y sonidos que expliquen el mundo simbólico relacionado con el espacio público, en un sentido de apropiación y desapropiación. Este registro audiovisual, además, se encargó de plasmar el desarrollo del taller, con ánimo de producir un material perdurable que posea una calidad como elemento de difusión y evaluación.

Fase 3                                                                                                                                                

La tercera fase se desarrolló durante el resto de días del certamen, poniendo en marcha las acciones de transformación sobre el espacio estudiado, acotado y seleccionado entre los tutores, las asociaciones y los participantes.

Durante esta fase de ejecución se ocupó una zona en desuso o con problemáticas derivadas de la apropiación y el significado para los habitantes del barrio. De esta manera, se comenzó a construir un espacio de forma colectiva, favoreciendo la participación ciudadana en el diseño comunitario y planteamiento urbano a través de la toma de decisiones sociales. Se busca trabajar desde una doble vía, generando un punto de encuentro crítico, cultural y de ocio en relación al espacio físico, que posibilite abordar y evidenciar las problemáticas asociadas al espacio y al barrio. El contenido con el que se llenará el espacio depende directamente de las necesidades que se detecten durante la fase 1.

El medio audiovisual sigue siendo una parte esencial en el taller, de forma que el equipo de grabación seguirá registrando la evolución del taller y abordando una serie de temáticas más concretas, extraídas de la acción investigativa de la fase anterior.

Fase 4                                                                                                                                                

Durante el último día se llevó a cabo una jornada de trabajo donde se extrajeron las conclusiones de la actividad, a la vez que se plantearon las posibilidades de cruce entre la arquitectura y la educación social en relación al trabajo sobre el espacio urbano.  

Qué es elCasc para nosotros

Los tutores que trabajamos en el taller de (Re) acción crítica del espacio.

Antonio Rosa, Antropólogo y educador social miembro de GRES (Grup de Recera en Educació Social) i consultor en la UOC (Universitat Oberta de Catalunya).

José García Molina, Doctor en Pedagogía Social y profesor titular de Pedagogía Social de la UCLM.

Negativos Urbanos, Colectivo transdisciplinar donde convergen diversas disciplinas, tales como la Educación Social, 

El trabajo de un tutor es siempre un trabajo de orientación y acompañamiento de las ideas y las dudas de los que tienen que realizar la  tarea interdisciplinar. En este caso se trata de ayudar a materializar, analizar y reflexionar de la forma más efectiva y enriquecedora las aspiraciones sociales, culturales, educativas y arquitectónicas del taller, explorando a su vez las potencialidades de la participación ciudadana.

Las principales preocupaciones de cara a la regeneración de tramas históricas de la ciudad, que la regeneración no sea sólo urbanística o comercial, sino que el ella se den también dinámicas de activación y participación ciudadana. Una ciudad que no se hace y se rehace desde la ciudadanía se parece más a un centro comercial que a una ciudad.

ElCasc para nosotros es una oportunidad de actuar y pensar la ciudad desde la apropiación y desde una mirada participativa,  intentando combinar el derecho que todo ciudadano tiene de vivir la ciudad, apropiarse de ella para que ésta devenga un lugar digno para la vida en común.

Las aportaciones que elCasc, aporta a la ciudad de Villena, que sea conocida para muchos que jamás estuvieran en ella. Que sus dinámicas y costumbres se alteren durante unos días, que sea una oportunidad para pensar la ciudad más allá de un mero objeto de gestión delegado a la administración local.

Que sus vecinos y vecinas sorprendan ante lo familiar transformando y quieran acercarse al nuevo al continuo presente de su patrimonio. En definitiva elCASC es una fuente de vitalidad para Villena una forma de proyectar los deseos de los Villeneros sobre lo que quieren que la ciudad acabe siendo para el futuro.

En referencia a la gente que participa,  la experiencia de mirar y practicar los lugares de la ciudad de una manera distinta a como los vemos y recorremos habitualmente. Eso abre la posibilidad de generar nuevos recuerdos en sitios que nos son familiares.

¿En qué va a consistir vuestro taller en concreto?

Re(acción) crítica del espacio, pretende generar espacios de tránsito, relación social y experiencia cultural en la ciudad. Provocar el encuentro pero también el asombro de una mirada que identifica lo que ve pero se obliga a verlo de otra manera. Pero, más que nada, buscamos fomentar la participación en los espacios públicos, la apropiación de los mismos por sus verdaderos protagonistas: los habitantes de la ciudad.

En cuanto a las novedades que aporta, un mayor nivel de interactuación con el vecindario del barrio con el que se pretende coproducir ideas, actuaciones y experiencias participativas “con” y “en” la comunidad.       

  

Qué es ElCasc

El Casc se celebrará en la ciudad de Villena, localidad situada en la Ciudad de Alicante. El territorio que ocupa la localidad de Villena, constituye una encrucijada de caminos conformados por valles penibéticos que permiten el cómo acceso desde la costa levantina al norte de Andalucía, por un ladoy, desde el interior meseteño hasta la costa de Alicante. Por su situación y configuración, se considera un altiplano con rasgos de transición entre el paisaje manchego y levantino.

El gran valor patrimonial y cultural de la ciudad, está permitiendo un desarrollo turístico que complementará la economía local y difundirá la imagen y la historia de esta ciudad.

ElCasc es un Festival que pretende reactivar tejidos urbanos y sociales, estableciendo un pequeño campo de pruebas aplicando el estudio de los problemas y las potencialidades urbanas, sociales, culturales y tecnológicas. Los participantes proceden de muchas disciplinas y lugares diferentes para poder aportar una visión multidisciplinar e intercultural al desarrollo de todas las actividades. Los participantes serían el motor del festival, siendo los encargados de pensar, debatir, desarrollar y compartir el trabajado in situ de una forma práctica a partir de la experiencia y la orientación de los tutores.

Los talleres consistirán en la realización de pequeñas intervención arquitectónicas, artísticas, sociales, culturales o tecnológicas de bajo coste que pueden establecerse en un futuro como un ejemplo práctico de referencia acorde con el tema de estudio de elCasc.

El centro histórico de Villena es un marco incomparable donde poder poner en práctica y vincular al lugar el tema de estudio y conceptos sobre los que se reflexionará durante el festival, contando para ello con la presencia activa y la opinión de los vecinos.

El festival de elCasc consistirá en una serie de talleres, conferencias, actividades enmarcadas en un ambiente lúdico que fomenta y promueve el aprendizaje y la creatividad de los y las participantes. Estos participante, serán dirigidos en los distintos talleres por tutores/as, que son gente joven con experiencia en cada una de las diferentes disciplinas que se tendrán en cuenta para la organización del evento.

El tema de estudio de este verano consiste en la puesta en valor de las características del patrimonio histórico-cultural, la intensificación de sus potencialidades y su recuperación como elemento vertebrados para su desarrollo local.

Por ello, animamos a los alumnos/as de la Facultad de Ciencias Sociales de Talavera de la Reina a participar en dicho proyecto, ya que es una fuente de aprendizaje profesional y personal, en el que se traba desde diversas disciplinas y por tanto, un amplio trabajo desde diferentes visiones con el objetivo de la reactivación social y cultural de la zona de Villena. 

El proyecto cuenta con su página web, para proporcionar una mayor información a los interesados/as en participar.

http://www.elcasc.com/elcasc/

Muerte y vida de las grandes ciudades. Por Jane Jacob

En esta entrada, haremos mención a "Muerte y vida de las grandes Ciudades" de Jane Jacob. Una bra que es referente para arquitectos, sociólogos, educadores sociales, urbanistas, etc... Con ella pretendemos abordar el problema de la ciudad. Problema derivado en la dispersión territorial, en la segregación de usos, en la masiva utilización del vehículo privado. Este modelo de crecimiento urbano muy difundido por Estados Unidos y Gran Bretaña, han hecho mecha en ciudades Españolas, donde predominan los suburbios de baja densidad monufuncionales, y fragmentados.

Jane Jacob es defensora de un tipo de vida urbana que garantice a los ciudadanos el poder elegir. Esas elecciones son la seguridad e intimidad, aunque contradictorias por sí mismas. Bien es cierto que cuando escuchamos alabanzas sobre la ciudad, oímos eso de “una ciudad me aporta el anonimato que deseo”, pues bien es cierto que ese tipo de libertad ha dejado de existir en las ciudades, ya que es algo muy común encontrar cámaras o policías “que velen por los ciudadanos” o más bien dejemos las hipocresías, como hace la autora y llamémoslo vigilancia. Curiosa paradoja se dan en nuestras ciudades, por un lado el desconocimiento de las personas que están a nuestro alrededor y por otro el control sobre sus vidas. No obstante, cuando Jacob habla de que dicha seguridad es buscada con la confianza del vecindario, en el conocimiento mutuo, no se aleja de la realidad, ya que es evidente y común por todos como ciudadanos que donde existen mayores espacios de sociabilización y encuentros, mayores son los vínculos creados. 

La autora de vida y muerte de las ciudades expone que la norma no hace que el civismo o respeto mutuo entre ciudadanos se dé, si no el hecho de que la gente pueda hacer uso de un espacio, donde compartir su tiempo, conocer sus diferencias y sus necesidades. El espacio público es creador de relaciones personales, la falta de estos espacios hacen que la población tenga miedo a lo desconocido, con lo cual impide el contacto con sus vecinos y vecinas. Este sentimiento se ve alimentado con el mobiliario urbano, con el potente imperio del vehículo que lejos de acercarse a las necesidades de la gente, fomenta el pasar frente al estar como bien cita la autora.

Un elemento indispensable para la existencia de tejido social en las calles es la existencia de comercios, ya que es dinamismo puro para la vía pública. En mejores palabras de Jacob “la mixticidad de usos, garantiza la mixticidad social y ayuda a evitar problemas urbanos como la segregación y la inseguridad”.

Otra crítica que encontramos es aquella utopía que se nos hace ver con la ciudad jardín, ya que como defiende Jacob, se niegan los contactos efímeros, además de que la comunicación se da en población muy homogénea, haciendo de estos magníficos espacios verdes, espacios sin vida y vacios. Otro elemento muy analizado por parte de la autora del texto es la manera de planificación de las ciudades, donde las minorías como mujeres o niños son invisibles, ya que se abusa de una planificación jerarquizada, sin tener en cuenta las experiencias cotidianas y las necesidades de sus ciudadanos.

Mencionar por último el importante papel que desempeñan las aceras para la sociabilización de los niños, estas son una forma de educar, deben ser lugares amplios puesto que proporcionan seguridad. Citar en este fragmento a Tonucci, quien también hace una crítica de la estructuración de las ciudades, ya que no cumplen las necesidades que demandan los niños, quizás esta estructuración hace que los adultos, los padres de los niños y niñas aparten a sus hijos de la “peligrosidad de la vía pública”, ¿Cómo lo hacen?, manteniéndolos ocupados en sitios cerrados o vigilados, como son los campamentos, actividades deportivas… en definitiva numerosas  actividades extraescolares. No limitamos el uso y la participación de este tipo de dinámicas, pero sí defendemos el “aburrimiento por el aburrimiento” o la “investigación de las calles” por parte de los niños en determinadas ocasiones, puede que suene muy metafórico o imaginativo, pero bien es cierto que todos necesitamos un desarrollo a todos los niveles, tanto a nivel académico como a nivel de innovación , creación, de búsqueda por parte de los niños, de aquello que ven interesante, y sí, digo interesante, porque cuando yo era niña lo más interesante que me podía pasar en el día era ir de compras a la panadería, a la frutería etc.., quedar con mis amigos para esconderme por las calles “ocultas” de mi pueblo, o descubrir casas abandonadas.  No pensamos que los padres ignoren la fuente de riqueza que poseen las calles, ya que ellos han vivido y han jugado en ellas, quizás el problema como dice Jacob o Tonucci, es esa nueva estructuración del uso de las aceras, de que nos sirve tanta vigilancia, tantos parques verdes y llanos, si el niño no puede divertirse y experimentar en ellos, ya que toda imaginación está dada, por que donde antes había un neumático que servía como caballo, balancín y trampolín, ahora hay un caballo con un muelle.

¿Apropiación del espacio público o Domesticación urbana?

Domesticar, es establecer vínculos que crean una necesidad con el objeto o  la acción doméstica. La ciudad es experta en construir ese tipo de relaciones y una de las formas que tiene de habitar lo doméstico, es por medio de las acciones y los recuerdos. El ciudadano de hoy, maker de la ciudad,  crea acciones sin huella pero con significados permanentes. Los practicantes del espacio urbano, nos muestran, con una política delevery day life, los acercamientos domésticos al espacio público.

Leer, conversar, habitar, cocinar son prácticas cotidianas que  producen sin capitalizar, y son estas acciones las que dan soporte a lo que entendemos por espacio común, las que de forma colectiva domestican la vida urbana llenándola de espacios vitales antes entendidos como privados y compartiéndolos ahora en el espacio público.

Compartir las acciones domésticas

Las iniciativas ciudadanas, lejos de abandonar los motivos domésticos, nos muestran hoy nuevas formas del habitar el espacio público. Cuando las tecnologías nos permiten relacionarnos con el exterior sin salir de casa, también el exterior, el espacio urbano, es capaz de incorporar formas diferentes donde opera y se manifiesta lo doméstico. En Barcelona, grupos de ciudadanos se organizan para compartir ciertas lecturas en un determinado barrio de la ciudad, desvelando las notas al margen en una lectura crítica de la ciudad a partir de los libros escogidos. Hemos pasado de una lectura individual bajo la bombilla incandescente de la sala de estar a una lectura dinámica y colectiva en la ciudad. Escuchar y conversar son acciones que habían desaparecido del espacio urbano, saturado por la comunicación mercantil. Las asambleas y los pequeños parlamentos distribuidos por el espacio público han dado como resultado una visión del mismo con multitud de burbujas democráticas que ayudan a domesticar dicho espacio, aportando nuevos valores y pequeños objetos cotidianos.  Sirva como ejemplo los encuentros de educación que se desarrollan en la plaza de la Cebada de Madrid bajo el nombre de #edumeet.

El uso del cuerpo en la ciudad

El espacio público no atribuye ningún lugar a las acciones, al ser  este un espacio de procesos indeterminados. Y cuando existen apropiaciones,  solo existen   parcialmente.  Tampoco podemos afirmar que las manifestaciones de lo íntimo y lo doméstico como acciones específicas, tengan un lugar específico donde desarrollarse. Por lo que las nuevas relaciones del uso del cuerpo en la ciudad, van  transformando de forma efímera las relaciones antes entendidas como íntimas y  privadas.

Los desayunos permanentes crean lugares donde el acto del desayuno se comparte y deviene en un nuevo espacio doméstico donde comer, significa compartir y desarrollar secuencialmente un análisis crítico de los espacios de la ciudad. Este fenómeno ayuda a tener una visión crítica de los lugares marcados por el fracaso, el abandono o el olvido. Los desayunos no tratan solo sobre el diálogo sino también sobre el conflicto. Otra forma de expresión del cuerpo en el espacio público son los abrazos espontáneos de manos de ciudadanos cuidadores de lo común. La suma de estas pequeñas acciones individuales crean entornos afectivos en el espacio público de la ciudad. Iniciativas como el doggingo el cruising extreman la relación íntima y doméstica del cuerpo creando lugares en el espacio libre donde practicar sexo entre comunidades abiertas. La repercusión de los masajes orientales en determinadas plazas de Madrid, nos ofrece imágenes de relaciones cuerpo a cuerpo en el espacio público de la ciudad, creando zonas temporalmente domésticas en el  entorno común del espacio público.

De esta forma a la apropiación del espacio público le sigue una falta de objetificación de lo doméstico, permitiendo su incorporación en cualquier lugar. Apropiación, objetificación e incorporación son atributos propios de socializar y de mantener la proximidad, que modifican su comportamiento cuando amplifican el espacio privado.

La domesticación del espacio público es entonces un proceso por el cual este pierde temporalmente alguno de sus atributos y desarrolla otros con significados permanentes. La finalidad de este proceso de domesticación colectiva es obtener beneficios comunes a partir de dichas modificaciones.

Cómo nos apropiamos de los espacios y cómo pasan a formar parte de nuestra experiencia doméstica son algunos de los intereses de este texto. Las iniciativas contribuyen a la construcción de un nuevo tipo de espacio, al mismo tiempo común y doméstico, y son las acciones cotidianas realizadas de forma colectiva, las que domestican el espacio urbano.

Revista Uncube

Para todo aquel que tenga las mismas inquietudes que nosotros.
Aquí os mando un número de la revista Uncube. ¡Maravilloso! 

http://www.uncubemagazine.com/magazines 

Acciones Urbanas

¿Y si en vez de metros utilizásemos sabores? ¿Y si los planos de una sala de fiestas pudiesen indicar dónde está el confeti o dónde suena la música? ¿Podría la semántica y la tradición oral utilizarse para decidir la reubicación urbanística de todo un pueblo? ¿Cómo se mapea la comida ambulante?

http://www.yorokobu.es/arquitecto-que/

Hemos de conquistar el espacio público por Jordi Borja

Bajo el epígrafe ‘¿Futuro de la ciudad, futuro de la democracia?', ayer se presentó en el Círculo de Bellas Artes el último libro del geógrafo y sociólogo Jordi Borja, Revolución urbana y derechos ciudadanos (Alianza editorial). Un texto que reflexiona sobre cuestiones fundamentales del urbanismo, la ciudad como espacio público y la ciudadanía como estatus que asigna deberes y derechos iguales a todas las personas que conviven en un mismo territorio.

"No digo que todo esté bien o mal en la ciudad, digo que todo está lleno de contradicciones", matiza un Borja comedido al comienzo de su intervención poco antes de cargar contra el lenguaje maniqueo que etiqueta hoy día a las ciudades. "No entiendo qué es una ciudad competitiva, ni qué significa la cohesión social, no tengo ni idea de a qué se refieren con la sostenibilidad o la participación, lo que sí sé es que hay pobres y ricos en la ciudad", ironiza Borja para terminar sentenciando que "si queremos cambiar la realidad de la ciudad, tenemos que cambiar el lenguaje".

Revolución urbana y derechos ciudadanos cuestiona críticamente las pautas de urbanización dominantes que niegan la vocación democrática igualitaria y solidaria de la ciudad deseada. "No cabe duda de que en el espacio público actúa el poder, es algo que va en su propia lógica, lo que tenemos que hacer es conquistar ese espacio público". Según el autor, a la lógica del negocio y de la especulación se ha de luchar con la lógica de la ciudadanía, "es hora de conquistar nuestros derechos como ciudadanos, ya que el ciudadano no nace, sino que se hace a través de estas conquistas".

A la presentación acudió también Eduardo Mangada, arquitecto y exconcejal de Urbanismo del Ayuntamiento de Madrid, quien subrayó la lucha del "camarada Borja" por una ciudad entendida como "ámbito democrático". Según Mangada, los sucesos de Gamonal reflejan "la necesidad por parte de la gente de retomar el espacio público", a lo que añadió que la ciudad debe tener un papel primordial en la lucha por los cambios sociales: "La nueva revolución anticapitalista o será urbana o no será". Por último, Mangada aprovechó también para hacer algo de autocrítica: "Los urbanistas y arquitectos debemos recuperar cierta legitimidad moral perdida".

Por su parte, el periodista y economista Joaquín Estefanía, que también quiso arropar a Borja durante la presentación, entonó su particular mea culpa como científico social al no haber sabido predecir la crisis. "Tanto la democracia como el urbanismo han ido hacia atrás, han retrocedido en la última década, de tal forma que las promesas de una revolución urbana están cada vez más al alcance de una minoría, de una élite", denunció Estefanía. Por último, el periodista quiso poner de relieve "la metodología multidisciplinar" de Borja, ya que "la crisis es demasiado importante como para dejarla exclusivamente en manos de los economistas".  

ElCasc Talleres2014

Nuestro taller es el de Educación Social & Arquitectura 
¡¡Nos vemos allí!

La Ciudad

[La Ciudad]

¿Qué es Negativos Urbanos?

Negativos Urbanos es un colectivo donde diversas disciplinas convergen en una manera particular de entender y actuar sobre la realidad del espacio urbano. 

El negativo urbano, en este caso, forma parte del ejercicio simbólico de radiografía o fotografía con el que el colectivo retrata las diferentes realidades que coexisten en la ciudad actual.

•             [Fotografías urbanas]

La fotografía urbana es la toma de contacto con el lugar de intervención, a través del estudio de sus elementos físicos y simbólicos. Se trata de un acercamiento directo e inmersivo a las diversas realidades sociales, culturales, económicas y urbanísticas de la zona con las que poder trabajar.

No sabes qué foto tienes que hacer de cualquier lugar si no estás allí, viviéndolo.

•             [Revelados urbanos]

El proceso de revelado urbano mantiene un equilibrio entre la artesanía y lo experimental, componentes esenciales y definitorios de todo el proceso de trabajo de Negativos Urbanos. Durante el revelado, toda la información obtenida se articula en la elaboración de proyectos de transformación del espacio, donde se despliegan componentes sociales, culturales, artísticos, pedagógicos y urbanísticos.

La sorpresa del carrete es igual a la de pasar de un análisis a una intervención física en el espacio.

•             [Negativos urbanos]

El negativo urbano no deja de ser una forma personal de mirar a la sociedad desde diversos lugares en relación al urbanismo y las ciencias sociales. Esta mirada, que define a su vez la metodología de trabajo, atiende sobre todo a la (pre)ocupación por generar contextos que favorezcan cambios a través de la participación activa de las personas, apostando siempre por la continuidad en los proyectos que se realizan.

El negativo, eso que siempre quedará de una imagen analógica, que nunca se ve pero es necesario para ver la fotografía